人一生都生活在一種追尋意義的世界裏，人的「本心」正是詮釋這個意義世界的根源與關鍵。當人感到無意義感時，也意謂是一種自我存在意義創造的失敗，導致意義之失落，以致存有之失落。面對這些意義失落的存有病痛，如現代人因壓力、焦慮導致之情緒困擾與身心症，除了尋求專業醫師給予藥物或諮商治療外，是否還有其他方式可幫助自我從情緒困擾的綑縛中解脫，進而獲得療癒。

根據科學研究，「運動與閱讀」是改善情緒困擾狀態最好的方式。尤其是閱讀，能讓茫然不安的身心，得到一時的安棲之所，其中又以閱讀經典，成效更為卓著。在中國傳統學術領域中，儒、道、佛各家擁有的寶貴智慧與經典，極具開啟意義治療的潛力及效能，運用在面對意義失落的存有病痛時頗為合適。

《六祖壇經》秉持即心是佛的心性觀，以般若之智，帶領眾生能發顯己心，參悟自心之本源，跳脫二元對立之執境，最終得以復歸於自在無礙的本元心性。除了蘊藏禪法的大智慧與治療義外，禪說的語言藝術亦有如指月之指，具體發揮療癒的實踐義，引領讀者能達到自我醒覺，識見真如本性，回歸身心靈永恆的和諧，最終能超越自我，找回健康和諧的人生，可說是現代人養心、療心最好的寶典。

本研究即以《壇經》為示例，探討經典作用於閱讀與意義治療之實踐過程，對於身心安頓所發揮的影響與成效，期能讓經典的微言奧義與大智慧得以釋放，以促使更多人能對中國傳統文化經典的珍貴，博大精深，予以深入瞭解及重視，讓獨特美好的中華文化與經典智慧，得以被彰顯而永續傳承及發揚。

研究發現《壇經》的禪法智慧，與榮格心理學、弗蘭克的意義治療法有多處觀點能相互呼應，故將經典閱讀和意義治療法結合做跨領域合作極為可行。將其運用於日常生活，並做為臨床心理治療之輔助，亦有一定相輔相成之效。據此，若能落實經典閱讀與理念之實踐，以做為現代人養生之方，除了能讓更多人身心健康獲益，增進社會正向和諧與健全的氛圍外，亦有助提昇人文學科領域的多元發展與被重視度，值得人文領域學者們予以深思關注。

Seeking the meaning of life is a lifelong task. A person’s “original mind” determines how the meaning of life is interpreted. The feeling of meaninglessness, which denotes a failure in creating the meaning of existence, leads to a loss of the sense of existence. When one faces existential anxiety induced by the feeling of meaninglessness, such as emotional disturbance and psychosomatic disorders that modern people suffer due to stress and anxiety, are there any alternatives to save him from emotional distress aside from professional medical or counseling treatments?

Recent scientific studies show that sports and reading are the best methods to alleviate emotional distress. Reading has been proven to be beneficial to calm one’s body and mind. Reading classics is especially effective in bringing positive results. Chinese traditional classics in Confucianism, Buddhism, and Taoism all contain immeasurable wisdom and thus are potential logotherapeutic devices that can be adopted in treating existential anxiety induced by meaninglessness.

The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch upholds the belief that “Mind is Buddha.” With the prajna wisdom, it leads one to find and comprehend his nature, transcend the ego’s adherence to dichotomy, and return to the Original Nature. The sutra not only contains healing effect of Zen wisdom, the language art of Zen also embodies the therapeutic practice. It guides readers to attain enlightenment, discover the Original Nature, return to the harmony of body, mind and spirit, and eventually, to transcend the ego, to regain a healthy and balanced life. This classic is entitled to be the treasure for modern people to heal the mind.

This study used The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch as an example to discuss the influence and effectiveness of reading classics, practiced in the context of of bibliotherapy and logotherapy, on pacifying the body and mind. The main purpose is to disclose the profound subtleties and wisdom of this classic sutra, in the wish that the unique and magnificent Chinese traditional classics can be understood and valued by more people, the cultural wisdom in classics can be inherited and promoted.

The results of the study revealed that the Zen wisdom in The Altar Sutra echoed Jungian psychology and Viktor E. Frankl’s logotherapy in many perspectives; thus, the integration of reading Classics and logotherapy as a cross-field treatment was highly feasible. Practiced daily, or adopted as an aid to clinical psychotherapy, it could bring promising results. Reading classics as a treatment might help to maintain modern people’s health and therefore lead to a positive and healthy social atmosphere. Moreover, this treatment will increase the attention on the diversified development of humanities, which is worth noting for scholars in the field of humanities.

目 次
第一章 緒 論 1
第一節 研究動機與目的 3
第二節 名詞解釋 12
第三節 研究問題暨研究範圍與限制 13
第四節 研究方法與實施 15
第二章 文獻探討 21
第一節 閱讀與書目療法 22
第二節 弗蘭克意義治療學 45
第三節 中國儒、道、佛的意義治療學 63
第四節《六祖壇經》的思想意涵與智慧 84
第三章 《六祖壇經》為例的閱讀與意義治療 99
第一節 以《六祖壇經》的思想展開生命觀照 102
第二節 以《六祖壇經》的語言藝術重塑生命價值 109
第三節 以《六祖壇經》的智慧再現生命療癒場域 115
第四章 閱讀療癒的應用與發展 125
第一節 閱讀療癒與自我追尋 127
第二節 閱讀療癒與社會關懷 138
第三節 閱讀療癒的實踐應用 160
第五章 結論與建議 177
第一節 結論 177
第二節 建議 181
參考書目 185
附錄一 〈七發〉全文 195
附錄二 訪談邀請函及訪談大綱 199
附錄三 徵求論文研究之受訪者 (閱讀人臉書社群公開徵求稿) 202
附錄四 徵求論文研究之受訪者(東華大學臉書及學生社群臉書公開徵求稿) 203
附錄五 2015-2020年東華大學圖書館館藏《六祖壇經》使用借閱人次統計 204
附錄六 2014-2019年慈濟大學圖書館館藏《六祖壇經》使用借閱人次統計 207
附錄七 106年-109年不同年齡層讀者借閱冊數排行 212
附錄八105年-109年各類別圖書借閱冊數排行榜及借閱冊數比例 212
附錄九 105年宗教類圖書借閱TOP20 213
附錄十 106年宗教類類類圖書借閱 TOP20 214
附錄十一 107年宗教類圖書借閱 TOP20 215
附錄十二 108年宗教類圖書借閱 TOP20 216
附錄十三 109年宗教類圖書借閱 TOP20 218

表 次
表2-1 三類型書目療法特性之比較 38
表2-2 推展書目療法服務的圖書館之地理分佈及服務類型對照表 42
表2-3各類型圖書館書目療法服務方式對照表 43
表2-4儒佛道哲學心理觀比較 80
表2-5儒、道、佛 ─ 人格建構與圓成 81
表2-6儒、道、佛三家意義治療之詮釋 81
表4-1書目療法的作用機制 153

(一)古籍
〔東周〕老子著、〔魏〕王弼注：《老子道德經》(上海：上海書店出版，1986年)。
牛兵占、陳志強等編：《黃帝內經》(河北：河北科學科技出版社出版發行，1996年)。
〔漢〕班固撰：《漢書》(上海：商務印書館，1936年)
〔漢〕劉安等著、高誘注：《淮南子》(上海：上海古籍出版社，1989年)。
〔東晉〕罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，大正新修大藏經刊行會編：《增壹阿含經》《大正新脩大藏經》(東京：大藏出版株式會社，1988年)，第2冊。
〔姚秦〕鳩摩羅什譯，大正新修大藏經刊行會編：《維摩詰所說經》《大正新修大藏經》(東京：大藏出版株式會社，1988年)，第 14 冊 。
〔印度〕龍樹菩薩造、〔姚秦〕鳩摩羅什譯，大正新修大藏經刊行會編：《大智度論》《大正新修大藏經》(東京：大藏出版株式會社，1988年)，第25冊。
〔印度〕龍樹菩薩造、〔姚秦〕鳩摩羅什譯，大正新修大藏經刊行會編：《中論》《大正新修大藏經》(東京：大藏出版株式會社，1988年)，第30冊。
〔印度〕法救撰、〔東吳〕維祇難等譯，大正新修大藏經刊行會編：《法句經》《大正新脩大藏經》(東京：大藏出版株式會社，1988年)，第4冊。
〔隋〕智顗：《妙法蓮華經文句》，大正新修大藏經刊行會編：《大正新脩大藏經》(東京：大藏出版株式會社，1988年)，第34冊。
〔唐〕罽賓國三藏般若譯，大正新修大藏經刊行會編：《大乘本生心地觀經》《大正新脩大藏經》 (東京：大藏出版株式會社，1988年)，第3冊。
〔唐〕實叉難陀譯，大正新修大藏經刊行會編：《大方廣佛華嚴經》《大正新脩大藏經》(東京：大藏出版株式會社，1988年)，第10冊。
〔唐〕義淨譯，大正新修大藏經刊行會編：《金光明最勝王經》《大正新修大藏經》(東京：大藏出版株式會社，1988年)，第16冊。
〔唐〕法海集記，大正新修大藏經刊行會編：《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅密多六祖惠能大師韶州大梵寺施法壇經》(敦煌本)《大正新修大藏經》 (台北市：新文豐出版社，1983年)， 第48冊。
〔唐〕李善注、蕭統、胡克家：《文選》(同治重刊胡克家嘉慶原本)，中國哲學書電子化計畫網。
〔宋〕朱熹著、徐得明校點：《四書章句集注》(上海：上海古籍出版社，2001年)。
〔宋〕釋普濟：《五燈會元》，欽定四庫全書本，子部，釋家類，卷二，(浙江大學圖書館影印古籍，2009年)。
〔宋〕天竺三藏求那跋陀羅譯，大正新修大藏經刊行會編：《中阿含經》《大正新脩大藏經》(東京：大藏出版株式會社，1988年)，第2冊。
〔宋〕無門慧開撰、彌衍宗紹編，大正新修大藏經刊行會編輯：《禪宗無門關》《大正新修大藏經》(台北市，新文豐出版，1994年)， 第48冊。
〔元〕宗寶編，大正新修大藏經刊行會編輯：《六祖大師法寶壇經》《大正新修大藏經》(台北市：新文豐出版社，1983年) ，第48冊。
〔元〕陳澔注：《禮記》(上海：古籍出版社，1987年)。
〔明〕高濂、弦雪居重訂：《遵生八箋之一‧清修妙論箋》上卷，(四川：巴蜀書社，1985年)。
〔清〕李漁著：《閒情偶寄》(上海：上海國學研究社，1936年)。
〔清〕王先謙撰、沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》(北京：中華書局，1988年)。
〔清〕張潮、尤君若評註：《幽夢影》(北京：中華書局2014年)。
〔清〕郭慶藩輯：《莊子集釋》(北京：中華書局，1954年)。
〔清〕丁福保著、蔡運辰彙編：《六祖壇經箋註》(台北市：北海出版，1970年)。
(二)專書
王文科：《教育研究法》(臺北市：五南，2002年)。
王米渠：《中醫心理學》(天津：天津科學技術出版社，1985年)。
王米渠：《佛教精神醫學》(臺北市：合記，2002年)。
印順法師著：《中國禪宗史》(臺北：正聞出版社，1994年)。
印順法師著：《中國禪宗史．從印度禪到中國禪》(新竹縣：正聞出版社，1997年)。
尼采(Friedrich Whilhelm Nietzsche)著、劉崎譯：《悲劇的誕生》(台北：志文出版，2014年)。
卡爾‧榮格著、楊儒賓譯：《東洋冥想的心理學─從易經到禪》(台北：商鼎文化出版，2001年)。
卡爾‧榮格著、龔卓軍譯：《人及其象徵：榮格思想精華》(新北：立緒文化出版，2013年)。
卡爾‧榮格著、莊仲黎譯：《榮格論心理類型》(台北市，商周出版社，2017年)。
弗蘭克Viktor E. Framk)著、黃宗仁譯：《從存在主義到精神分析》(台北：杏文出版社，1986年) 。
弗蘭克(Viktor E. Framk)著、趙可式、沈錦惠譯，《活出意義－從集中營說到存在主義》(台北：光啟文化事業，2010年) 。
維克多．法蘭可(Viktor E. Framk)著、鄭納無譯，《意義的呼喚》(台北：心靈工坊，2010年) 。
弗蘭克(Viktor E. Framk)：《生命的主題》(台北：遠流出版社，1999年) 。
弗蘭克（Viktor E. Framk）著，游恆山譯：《生存的理由》(台北：遠流出版社，1991年) 。
牟宗三：《中國哲學十九講》(台北：臺灣學生書局，1990年)。
牟宗三：《佛性與般若》上下冊(台北：臺灣學生書局，2004年)。
伊恩‧波頓(Ian Burton)等著、黃朝恩譯：《環境也是災害》(臺北市：聯合發行總經銷，2010年)。
李佩怡著：《榮格個體化思想：由負傷到療癒的整合之道》(台北：天馬文化，2013年)。
呂正惠主編：《文學的後設思考》(臺北市：中正，1991年)。
呂錫琛：《道學健心智慧─道學與西方心理治療學的互動研究》(北京：中國社會科學出版社，2008年)。
李文瑄著：《森田療法的理論與實施》(台北：天馬文化，2013年)。
李申釋譯：《六祖壇經》(台北：佛光文化事業，1997年)。
余德慧：《生死學十四講》(台北：心靈工坊，2003年)。
林安梧著：《中國宗教與意義治療》(台北：文海基金會，1996年)。
林安梧：《儒學轉向─從「新儒學」到「後新儒學」的過渡(台北市；臺灣學生，2006年)。
林安梧：《新道家治療學與老子的智慧》(台北市：臺灣商務，2006年)。
林安梧：《牟宗三前後：當代新儒家哲學思想史論》(臺北市；臺灣學生，2011年)。
林崇安：《六祖壇經的祖本及其演變略探》，台北，大千出版，2001年。
孟祥森：《佛心流泉》(台北市：長鯨出版社，1978年)。
吳汝鈞：《佛學研究方法論》(台北：台灣學生書局，1994年。)
吳汝鈞：《佛教的概念與方法》(台北，台灣商務印書館，1988年。)
吳汝鈞：《游戲三昧：禪的實踐與終極關懷》(台北市：臺灣學生書局，1993年)。
吳汝鈞：《中國佛學的現代詮釋》(台北：文津出版，1998。)
吳言生：《中國禪學》(北京：中華書局，2002年)第一卷。
周裕鍇：《文字禪與宋代詩學》(北京：高等教育出版，1998年。)
周裕鎧：《禪宗語言》(台北市：世界宗教博物館基金會，2002年)。
宗薩欽哲仁波切著、馬君美、楊憶祖、陳冠中譯：《佛教的見地與修道》(蘭州：甘肅民族出版社，2006年)。
南懷瑾：《禪海蠡測》(北京：中國世界語出版社，1996年)。
洪修平：《禪宗思想的形成與發展》(南京：江蘇古籍出版社，2000年)。
洪修平、孫亦平著：《惠能評傳》(江蘇省：南京大學出版，1998年)。
唐君毅：《中國哲學原論．原道篇》卷一(台北：臺灣學生書局，2008年。)
唐君毅：《中國哲學原論．原道篇》卷二(台北：臺灣學生書局，2004年。)
唐君毅：《中國哲學原論．導論篇》(台北：臺灣學生書局，2004年。)
唐君毅：《哲學概論》上、下冊(台北：臺灣學生書局，1984年。)
唐君毅：《人生之體驗續編》(台北：臺灣學生書局，2011年。)
張曼濤主編：《六祖壇經研究論集》(臺北：大乗文化出版社，1976年)。
埃利希‧弗洛姆著、歐陽謙譯：《健全的社會》(北京：中國文聯出版社，1988年)。
馬丁‧海德格爾著，蘇隆編譯：《尼采十講》(北京：中國言實出版社，2004年)。
梁漱溟：《東西文化及其哲學》(臺北：里仁書局，1985年)。
馮滬祥：《中西生死哲學》(台北縣：博揚文化出版，2001年)。
傅偉勳：《學問的生命與生命的學問》(台北：正中書局，1998年)。
傅偉勳：《從創造的玄詮釋學到大乘佛學》(台北：東大圖書，1990年。)
傅偉勳：《批判的繼承與創造的發展》(台北：東大圖書，1986年。)
曾昭旭：《良心教與人文教 昭旭論儒學的宗教面向》(台北：台灣商務，2003年。)
喬‧卡巴金(Jon Kabat著、陳德中、溫宗堃譯，《正念減壓療法-初學者手冊》(台北:張老師文化，2015年。)
喬‧卡巴金(Jon Kabat)著、胡君梅譯，《正念療育力》(台北：野人文化，2016年。)
聖印法師譯：《六祖壇經今譯》(臺北：天華出版社，1980年)。
楊定一：《真原醫─定一世紀最完整的預防醫學》(臺北：天下雜誌，2012年。)
楊惠南：《禪史與禪思．禪宗的兩大思想傳承》(台北：東大圖書，1995年。)
楊惠南：《惠能》(台北市：東大圖書公司發行，1993年)。
楊鴻烈：《歷史研究法》(臺北：華世出版社，1975年)。
鈴木大拙著、孟祥森譯：《禪學隨筆》(台北：志文出版社，1990年。)
鈴木大拙、耿能秋譯：《禪風禪骨》(台北：大鴻藝術出版，1992年。)
鈴木大拙、佛洛姆著，孟祥森譯：《禪與心理分析》(台北：志文出版，1994年。)
鈴木大拙、林宏濤譯：《鈴木大拙禪學入門》(台北：商周文化，2016年。)
詹姆斯‧霍爾著、廖婉如譯：《榮格解夢書─夢的理論與解析》(台北：心靈工坊文化，2006年)。
葉舒憲：《文學與治療》(北京：社會科學文獻出版，1999 年)。21
陳榮波：《禪海之筏》(臺北：志文出版社，1986年)。
陳榮波：〈《六祖壇經》的語言哲學〉，收錄於佛光山主編《佛光山國際禪學會議實錄》(高雄：佛光出版社，1990年)，頁124-131。
陳兵：〈禪定的身心效應〉，收錄於吳言生主編《中國禪學》第一卷(北京：中華書局，2002年)，頁60-68。
賴賢宗：《佛教詮釋學》(台北：新文豐出版，2003 年)。
劉翔平：《尋找生命的意義：弗蘭克的意義治療學說》(臺北市：貓頭鷹出版，2001年)。
鄔昆如，《存在主義真相》(臺北，幼獅，1975年)。
蔡保田等著：《教育研究法》(高雄：復文，1988年)。
蕭麗華：《唐代詩歌與禪學》(臺北：東大圖書公司，1997年)。
簡豐文發行：《佛學大辭典》(臺北：財團法人佛陀教育基金會，2005年)。
羅洛．梅(Rollo May)著，龔卓軍、石世明譯：《自由與命運》(台北：立緒出版社，2010年)。
羅洛．梅(Rollo May)著，龔卓軍譯：《自由與命運》(台北：立緒出版社，2010年)。
羅洛．梅(Rollo May)著，彭仁郁譯：《愛與意志》(台北：立緒出版社，2010年)。
James H.Austin著、朱迪欣編譯：《禪與腦．開悟如何改變大腦的運作》(臺北：遠流，2009年)。
Michael Quinn Patton 著，吳芝儀、李奉儒譯：《質的評鑑與研究》(新店市：桂冠，1995年)。

Alan C. Purves ,and Richard Beach. Literature and the Reader: Research in Response to Literature ,Reading Interests, and the Teaching of Literature . Illinois: University of Illinois at Urbana-Champaign, National Council of Teachers of English,1976.
Baruchson-Arbib,S.. Social information science: Love health and the information society. Brighton: Sussex Academic,1996.
Cornett, C. E. & Cornett, C. F. Bibliotherapy: The right book at the right time. Indiana, Bloomington: Phi Delta Kappa Educational Foundation,1980.
Diogenes Laertius, trans. By R.D. Hicks. Lives of eminent philosophers. Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press, 1972.
Hynes, A. M. & Hynes-Berry, M. Bibliotherapy: The interactive process. boulder, Colo.: Westview Press.1986.
Kierkegaard, trans. by David F. Swenson, completed by Walter Lowrie. Concluding Unscientific Postscript. Princeton: Princeton University Press,1941.
Lu, Y.-L.. How children’s libraries help children cope with daily life: An enhanced reader’s advisory service. Unpublished doctoral dissertation, University of California, Los Angeles,2005.
Rubin, R. J.. Using bibliotherapy: A guide to theory and practice. London: Oryx. 1978.
Rubin, R. J..” Guidance”,in The Service Imperative for Libraries:Essays in Honor of Margaret E. Monroe,ed.Gail A.Schlachter.Littleton,Colo.:Libraries Unlimited,1982.
Selma K. Richardson, ed., Children's Services of Public Libraries. Illinois(Urbana- Champaign):University of Illinois Graduate School of Library Service, 1978.
Stephen Karetzky, Reading Research and Librarianship : A History and Analysis , NewYork : Greenwood Press,1982.
Pardeck, J. A., & Pardeck, J. T.. Young people with problems: A guide to bibliotherapy. Westport,London: Greenwood.1984.
Webster,Noah. Webster's third new international dictionary of the English language. Springfield: G.& C. Merriam Co.,1961.


三、期刊
王立文、蕭麗華：〈《六祖壇經》的語言藝術與思考方法〉，《人文與管理學報》第一卷(1997年)，頁45-46。
林安梧：〈開啟「意義治療」的當代儒學大師——唐君毅先生〉，《鵝湖》第20卷第7期(總235)，(1995年)，頁 2-5。
林安梧：〈「經典詮釋」、「生命參與」與「意義治療」─從儒、道、佛之異同與融通說起〉，《華梵大學第六次儒佛會通學術研討會論文集》下冊(2002年7月)，頁21-38。
林安梧：〈再論「儒家型的意義治療學」—以唐君毅先生的《病裡乾坤》為例〉，《鵝湖》第28卷第4期(總328，2002年10月)，頁7-16。
林安梧：〈儒釋道心性道德思想與意義治療〉，《道德與文明》第5期(2002年)，頁44-49。
林安梧：〈老子《道德經》首章之詮釋與重建--論「存在場域」、「生命護養」兼及於「意義治療」〉，《鵝湖》，30卷6期(總號354，2004年)，頁18-28。
林安梧：〈「新道家」、「意義治療學」及其對現代性的反思〉，《宗教哲學》42期(2007年)，頁49-58。
林安梧：〈「新道家」與「治療學」：論「根源的回歸」與「存有的照亮」〉，《宗教哲學》44期(2008年)，頁129-146。
林安梧：〈論「儒道佛」三教文化教養與人格建構〉，《鵝湖月刊》第35卷第4期總號第412(2009年)，頁22-32。
林安梧：〈道家經典的現代詮釋與身心靈的治療─以老子《道德經》為中心的討論〉，《國家文官學院T&D飛訊》第129期(100年10月)，頁1-36。
林安梧：〈「心性之學」在教育上的運用—儒、道、佛義下的「生活世界」與其相關的「意義治療」〉，《新世紀宗教研究》第1卷第4期，頁27-61。
邱湘雲：〈六祖壇經及其語言研究考述〉，《問學》第七期(2004年)，頁1-19。
胡順萍：〈六祖壇經思想之承傳與影響〉，《國立臺灣師範大學國文研究所集刊》33期(1989年)，頁351-504。
袁保新：〈秩序與創新—秩從文化治療學的角度省思道家哲學的現代義涵〉，《鵝湖》第27期第2卷(總314，2001年8月)，頁11-23。
尉遲淦：〈論儒家意義治療的兩重意義〉，《應用倫理研究通訊》第7期(1998年)，頁20-22。
賴賢宗：〈空性智慧、佛教意義治療學與佛教詮釋學的治療學--論佛教的生命關懷與心靈治療〉，《普門學報》13期(2003年)，頁105-133。
賈林祥：〈試析弗蘭克爾的意義治療理論〉，《醫學與哲學》第25卷第8期(總第279期，2004年8月)，頁73-74。
葉乃靜：〈從閱讀談通俗讀物之蒐藏〉，《大學圖書館》第二卷第二期(87年4月)，頁1-16。
鄭振煌：〈佛法的心靈預防醫學和治療法〉，《華梵第三屆生命實踐學術研討會論文集》(2010年)，頁43-65。
陳書梅：〈閱讀與情緒療癒─淺談書目療法〉《全國新書資訊月刊》(2008年12月)，頁4-9。
劉宣文、毛華配：〈意義的追索─談弗蘭克的意義療法〉，《青年研究》第5期(2000年)，頁36-40。
釋聖嚴：〈六祖壇經的思想〉，《中華佛學學報》第三期(1990年4月)，頁149-163。
顧力仁：〈歷史法及其在圖書館學研究上的應用〉，《書府》(1998年)，頁48-62。

Cohen, L. J.. “The therapeutic use of reading: A qualitative study.” Journal of Poetry Therapy 7 (1993): 73-83.
Forrest, M. E. S..” Recent developments in reading therapy: A review of the literature.” Health Libraries Review 15 (1998): 157-164.
J. C. Flanagan.”The critical incident Technique”,Psychological Bulletin 51 (1954):327.
Kevin Pender, "The Role of the School Library Resource Centre in the School's Reading Programme," School Librarian 31 (September 1983):211.
Lu, Y.-L.. Helping children cope: What is bibliotherapy ? Children & Libraries, (2008)6(1),p.47-49.
Mary Edith Walker and Judie Jones,”When Children Die:Death in Current Children’s Literature and Its Use in a Library,”Bulletin of Medical Library Association 74:1(January 1986):17-18.
Margaret C. Hannigan,”The Reader with Mental and Emotional Problems,”American Library Association Bulletin 58( October 1964):799.
Philip J. Weimerskirch,”Benjamin Rush and John Minson Galt, ll:Pioneers of Bibliotherapy in America,”Bulletin of the Medical Library Association 53:4(1965):516-517.
Ruth M. Tews, "Introduction," Library Trends 11 (October 1962):99.
Ruth M.Tews.” Bibliotherapy”. In: Encyclopedia of Library and Information Science.Vol.2 New York: Marcel Dekker,1969: 448-457.
Sam D. Neill, "Why Books?" Public Library Quarterly 12 (1922): 24.
V.E.Frankl, Paradoxical intention and Dereflection, Psychotherapy: Theory, Research and Practice,12:3(1975), pp233-234.

四、學位論文：
胡順萍：《六祖壇經思想之承傳與影響》，國立臺灣師範大學中國文學研究所碩士論文，1988年。
邱淑美：《六祖壇經的生死哲學及其養生觀》，東海大學哲學系碩士論文，2010年。
劉文職：《《六祖壇經》的超人文精神──自性覺醒》，南華大學哲學研究所碩士論文，2001年。
饒梅芳：《台灣地區鄉鎮圖書館閱讀推廣活動之研究》，政治大學圖書資訊研究所碩士論文，2005年。