台灣原住民經歷多次殖民的過程，尤其在資本主義經濟引導之下改變布農族社會文化特性，板曆出現年代約19世紀末至20世紀初，後人子孫擔心忘記如何執行祭儀而刻意去製作，透過土地利用及農業模式，表徵和群體之間的互動。
藉由祭司的教導，聯繫族人社會的功能和規範，應用板曆的媒介由小米的儀式延伸到家與部落社會文化之間的互惠與服從，黃應貴指出：「物之主體性是由物與人之持續中互動建立，而與時間有著密切關係，在社會中與時間的連結有著更具支配性的定位」。
筆者本身是布農族，為了想探討我們布農族的文化意涵，在臺灣原住民文化當中，尤其我們布農族有特殊的物件，就是布農畫曆(板曆)，對我們身分的認同及記憶的召喚有一種表徵。
雷蒙‧弗斯（Raymond Firth）寫道：「原始藝術是高度社會化的。」板曆的視覺符號，可以說是布農族人最重要的文化及族群特徵之一，日治時期三塊出土板曆，記錄農事符碼儀式的過程。召喚我們共同的記憶，藉由板曆記憶傳播族人強而力量的文化復振及認同歸屬感。
從板曆物質文化的延伸討論出小米作物、儀式活動及視覺符號，如何具體與土地、社會、祭儀及人觀的關聯性。然而，現今社會以板曆成為一個視覺藝術象徵的載體，持續教育傳承並更深化文化認同，建構出我們布農族的文化詮釋。

Taiwanese aborigines experienced many colonial processes, especially under the leadership of the capitalist economy. They changed the social and cultural characteristics of the Bunun ethnic group. The calendar dates from the late 19th century to the early 20th century. Later generations were worried about forgetting how to perform rituals and deliberately making , Through land use and agricultural models, characterization and interaction between groups.
Through the teachings of the priests and the functions and norms of the clan society, the media of the calendar is extended from the millet ceremony to the reciprocity and obedience between the home and the tribal society and culture. Huang Yinggui pointed out: "The subjectivity of the objects is made up of objects and people. Continual interaction is established, and it is closely related to time. There is a more dominant position in the social connection with time."
The author himself is a Bunun, in order to explore the cultural implications of our Bunun people. Among the Taiwanese aboriginal culture, especially the Bunun people have special objects, that is, the Bunun painting calendar (plate calendar). There is a token of the identity of our identity and the memory of the call.
Raymond Firth wrote: "The primitive art is highly socialized." The visual symbol of the plate calendar can be said to be one of the most important cultural and ethnic characteristics of the Bunun people. Three unearthed plates during the Japanese rule period. Calendar, the process of recording agricultural code ceremonies. Summon our common memory, through the plate calendar memory to transmit strong and powerful cultural rejuvenation and identity.
From the extension of the material culture of the calendar, we discussed the relationship between millet crops, ritual activities, and visual symbols, and how they relate specifically to land, society, rituals, and human views. However, in today's society, the board calendar has become a carrier of visual art symbols. Continuous education has inherited and deepened cultural identity and constructed the cultural interpretation of our Bunun people.

第一章 緒論------------------------------1
第一節 研究動機與目的---------------------2
第二節 研究對象界定與範圍-----------------3
第三節 理論架構--------------------------12
第四節 研究方法--------------------------19
第二章 布農板曆起源與社會文化的關係--------31
第一節 布農神話--------------------------32
第二節 板曆與祭儀的物質文化---------------34
第三節 板曆與布農的遷徒-------------------47
第四節 板曆符號的社會規範-----------------54
第五節 小 結---------------------------60
第三章 板曆物質文化與文物符號詮釋---------63
第一節 台大人類學博物館典藏三塊布農板曆-----64
第二節 板曆七大區域活動與九小段祭儀差異性----75
第三節 農事祭儀與農耕----------------------100
第四章 當代視覺符號、文化展演及教育復振------104
第一節 視覺符號的分析----------------------105
第二節 教育與轉借的符碼--------------------118
第三節 符號的詮釋-------------------------126
第五章 結論------------------------------135

參考文獻
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