感應是《周易》的方法，亦是〈繫辭傳〉理解《周易》的主要方向。《周易》的感應以天人為訴求對象，德是建立天人感應的唯一途徑，其目的在於完成天人合一的理念，此乃《周易》思想的宗旨。〈繫辭傳〉以融哲學途徑於宗教情懷的方式闡發《周易》，提出若干哲學命題擴充德的內涵，使感應在哲學化的形式之下完成天人合一的理念。德在〈繫辭傳〉中是天地造化的法則，並以生為大，這個法則是一陰一陽的相感。〈繫辭傳〉以萬物得其所生、承其性之所得為善，這使天地不單是物理自然的存在，還更因為生而蘊含著善的精神。三才思想言人的與天共德，肯定了德從天道根直於人性，由是，德亦為人文倫理的根據，從此強調了人道合於天地的行事準則，是以德觀照人文化成，其範圍自此世（生）延伸到彼岸（死），使人由德致善以歸天，在天人以德相合之下，完成天人合一的理念。本論文以傅偉勳「創造詮釋學」中的「五謂法」探討〈繫辭傳〉的感應，透過感應在自然領域與人文世界的發生理解天人的共性，並以此軸心作為達成天人合一的要領。

While Zhouyi is a scripture which contains divination and oracles, it is closely releted to the interactions between Heaven and mankind. The authors of Xicizhuan deems it as a main idea of understanding Zhouyi and its comments, and further explains Zhouyi through this way. The key of establishing the relationship between Heaven and mankind is “De-virtue”, which could accomplish the ideal towards oneness of Heaven and humanity. Xicizhuan defines “De-virtue” as the Order of the cosmos and the rules of birth, and regards it as the spirit of goodness in every being, humankind as well. With this perspective, the natural world and the humanities have the same virtue as a gift. It drives people to follow the rules of the universe, and represents the great feeling of belonging to the God in human beings. The ideal of oneness of Heaven and humanity could be completed in not only one’s life, but also after life, because in the view of Xicizhuan, the virtue and the spirit are immortal. The purpose of this study is to discuss perspectives of the interactions in Xicizhuan by reviewing the literature and argumenting “De-virtue” in different angles, on the basis of “De-virtue”, the ideal of oneness of Heaven and humanit could be achieved idealy.

第一章 緒論..……………………………………………………………1
第一節 研究背景…………………………………………………………2
第二節 研究動機與目的…………………………………………………8
第三節 文獻回顧與探討…………………………………………………9
第四節 研究範圍與方法…………………………………………………11
第五節 研究限制…………………………………………………………14
第二章 先秦感應理論與《周易》感應的基礎…………………………17
第一節 《周易》感應的本義……………………………………………17
第二節 先秦天人關係的改變……………………………………………23
第三節 先秦對天的感知方法……………………………………………35
第四節 《周易》對天的感知……………………………………………43
第五節 《周易》集諸家思想之大成……………………………………48
第六節 小結………………………………………………………………52
第三章 〈繫辭〉感應理論的結構………………………………………53
第一節 《易傳》中的感應文本…………………………………………53
第二節 自然範疇的感應結構……………………………………………56
第三節 小結………………………………………………………………69
第四章 〈繫辭〉感應的人文觀照………………………………………71
第一節 人文化成…………………………………………………………71
第二節 天人相感的境界與意義…………………………………………80
第三節 小結………………………………………………………………85
第五章 〈繫辭〉感應範疇的哲學視角…………………………………87
第一節 「乾」、「坤」創造的空間概念………………………………88
第二節 「乾」、「坤」創造的勢能到賦能的意義……………………90
第三節 數與筮的哲理精神………………………………………………91
第四節 「乾」、「坤」創造的體、性、態勢與本體…………………95
第五節 小結………………………………………………………………99
第六章 〈繫辭〉天人感應的內涵………………………………………101
第一節 中國之德性化的宇宙觀…………………………………………101
第二節 儒家道德建立的理想……………………………………………106
第三節 個人的進德修業與儒家理想的群己關係………………………112
第四節 小結………………………………………………………………114
第七章 試論〈繫辭〉感應運轉的模式…………………………………115
第一節 陰陽原則對感應動象的涵蓋……………………………………117
第二節 人文世界道德實踐的形上基礎…………………………………122
第三節 天人感應的結構與歷程…………………………………………129
第四節 《周易》感應制約下的宇宙與人文變化………………………133
第五節 無感的討論………………………………………………………147
第六節 小結………………………………………………………………154
第八章 結論………………………………………………………………155
參考書目 …………………………………………………………………159

一、古籍（依年代先後排列）
1.［周］左丘明傳，［唐］孔穎達疏，十三經注疏整理委員會整理：《春秋左傳正義》（十三經注疏）（北京：北京大學出版社，2000年）。
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9.［漢］鄭玄注，［唐］賈公彥疏，十三經注疏整理委員會整理：《儀禮正義》（十三經注疏）（北京：北京大學出版社，2000年）。
10.［魏］何晏注，〔宋〕邢昺疏，十三經注疏整理委員會整理：《論語注疏》（十三經注疏）（北京：北京大學出版社，2000年）。
11.［魏］王弼注，〔唐〕孔穎達疏，十三經注疏整理委員會整理：《周易正義》（十三經注疏）（北京：北京大學出版社，2000年）。
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二、專書（依作者姓氏筆劃排列）
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5.王雲五主編，陳鼓應註譯：《莊子今註今譯》（臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，2011年）。
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三、期刊論文
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2.陳德興：〈殷周至兩漢陰陽五行思想的天人關懷〉，《哲學與文化》第36卷，第12期（2009年12月）。
3.曾春海：〈《易》哲學中的感應與亨通〉，《哲學與文化》第29卷，第4期（2002年4月）。
4.曾春海：〈導言：先秦天人關係〉，《哲學與文化》第36卷，第12期（2009年12月）。
5.曾春海：〈《周易》天人關係說之形成與涵義〉，《哲學與文化》第36卷，第12期（2009年12月）。
6.趙中偉：〈乾元用九，乃見天則——《周易》天之思想的創造性詮釋〉，《哲學與文化》第34卷，第10期（2007年10月）。
7.趙中偉：〈天生烝民，有物有則——由《詩經》及《周易》探析天之本體詮釋的發展歷程〉，《先秦兩漢學術》第9期（2008年）。
四、學位論文
1.劉慧珍：《周易人文精神》（臺北：輔仁大學中國文學研究所博士論文，1989年）。
2.劉慧珍：《漢代易象研究》（臺北：輔仁大學中國文學研究所博士論文，1997年）。