居住在宜蘭縣的A’mis/Pangcah阿美族人，源自資本主義起飛的1960年代開始由花、東原鄉移出，各個部落族人因為工作、異族通婚等社會推力遷移至宜蘭縣的12個鄉、鎮、市內，相較於花東原鄉部落而言，宜蘭縣阿美族人以點狀分散的居住形式散居於宜蘭縣境內，要凝聚族人並傳承ilisin歲時祭儀年祭文化本屬不易。
移居至都會的A’mis/Pangcah阿美族人在離開部落之後，於大都會中面臨多元族群及多元部落的衝擊，可想而知傳統豐年祭儀文化在都市逐漸的式微，新生代族人對自身文化認知愈來愈薄弱，保存與傳承傳統祭儀之連結性亦將慢慢的脫節，為了在都會區也能保存與傳承傳統祭儀文化之目的，如何解決文化祭儀執行困境的表現在都會型態而言更為重要。
本文研究以遷徙至蘭陽平原的A’mis/Pangcah阿美族人，如何在都會區傳承ilisin歲時祭儀年祭文化做為研究方向，試圖藉由縣內原住民部落大學原住民課程語言振興、教授原住民歌舞文化推廣及瑪嘎巴嗨文化藝術團文化展演與各區域族人參與文化活動對話，以祭儀歌舞為文本，重新塑造出宜蘭都市A’mis/Pangcah阿美族的ilisin歲時祭儀年祭文化。從部落到都會、從傳統到現代，ilisin歲時祭儀年祭文化的重塑過程中，歷經各區域族人對於祭儀內容的取捨及各部落呈現祭儀歌舞的選擇，再從中整理出宜蘭區與原鄉部落傳統ilisin祭儀歌謠與舞蹈求異存同。在儀式斷裂跟再造中，祭儀經過取捨、演化、重塑與適應，整體過程研究目的朝向整合都會區來自不同部落、族人的豐年祭祖儀式、形塑一個都市阿美族可以共同接受與適應的祭儀文化、在一個整體組織中，建構出一套訓練方法來重塑屬於宜蘭都市A’mis/Pangcah阿美族ilisin 祭儀年祭文化。
研究者從傳統的部落經驗與宜蘭歷屆所辦理之都市原住民聯合ilisin豐年祭儀文化活動經歷、收集相關資料、參考文獻整理以及透過大量田野調查與宜蘭阿美口述訪談計畫中，先整理出宜蘭境內A’mis/Pangcah阿美族人的遷移與辦理祭典儀式類型，討論A’mis/Pangcah阿美族人如何展現異於他者的ilisin年祭文化特色；並從在宜蘭當地，了解這些儀式對於宜蘭A’mis/Pangcah阿美族人的意涵，以及族人如何藉由儀式過程達到文化傳承，並凝聚「宜蘭A’mis/Pangcah阿美族」的族群認同。
　　研究者期望透過本文來紀錄近代A’mis/Pangcah阿美族在移入宜蘭後，A’mis/Pangcah阿美族人的傳統文化與ilisin年祭的演變，藉由分析ilisin歲時祭儀文化展演重塑、凝聚族人共識的集體認同中，理解宜蘭A’mis/Pangcah阿美族傳統社會文化的價值與規範，透過宜蘭縣境內及本文紀錄歷年所辦理傳統ilisin豐年祭典儀式，慢慢形塑成為屬於宜蘭都會區A’mis/Pangcah阿美族ilisin歲時祭儀年祭儀式文化的過程，也同時補足原住民族遷移史中宜蘭A’mis/Pangcah阿美族之民族誌紀錄。

A’mis/Pangcah residents in Yilan are those who started to move out from Hualien and Taitung since the 60s when capitalisme began to thrive. They migrated owing to social nudges, such as work and marriage. In comparison with the indigenous communities in Hualien and Taitung, their residential distribution showed as a scatter diagram within the boundary of Yilan County, which reveals the difficulties in passing on the traditional annual ceremony of A’mis/Pangcah “ilisin”.

After leaving their tribes, A’mis/Pangcah people settled down in metropolises confronted multi-ethnic and multi-tribal shocks, which evidently presents the gradual declination of traditional ceremonies in cities. New generations possess weakened cultural self-identity and will lose their bond with the preservation and the transference of traditional ceremonies. In order to preserve and transfer traditional ceremonies in cosmopolises, The conducts of resolving difficulties in holding traditional ceremonies in cities have become more imperious.

This research orients to the ways how A’mis/Pangcah that moved to Lanyang Plain pass on ilisin in cities, attempting to remodel the ceremony ilisin of A’mis/Pangcah in Yilan with stimulations of language learning in municipal indigenous community college, promotions of indigenous songs and dance with teaching, cultural demonstrations conducted by Makapahay and conversations among indigenous people from every region during cultural activities based on the songs and dance of the traditional ceremonies. From tribes to cities, from traditions to modernity, in the process of this remodeling, the usage of the ceremonial contents and the choices of songs and dance from each tribe are determined, from which ilisin in Yilan is pursued to be held differently from those of the original tribes while maintaining similarities at the same time.

In its discontinuity and reproduction, with the ceremony going through the process of determination, evolution, remodeling and adaptation, the purpose of this paper directs to integrate the traditional ceremonies of indigenous people from different tribes forming a ceremonial cultural commonly acceptable and adaptable and, in a general organisation, constructing a drill to remodel ilisin that belongs to A’mis/Pangcah in Yilan.

The present paper commences from traditional tribal experiences, relevant documents and literature of previously held ilisin ceremonies, field research and the A’mis verbal interview project in order to discuss how A’mis/Pangcah people in Yilan manifest distinctions in cultural acts during ilisin and to apprehend their perception of this ceremony by, firstly, studying the types of the ways of Yilan’s A’mis/Pangcah of relocating and holding the rituals and, secondly, discovering the adaptation process of these A’mis/Pangcah from different systems. Further more, this study aims to understand, on one hand, the meaning of these ceremonies to the A’mis/Pangcah in Yilan in the background where it’s distinguished from tribes in Hualien, Taitung and other cities, and on the other hand, the method of enforcing the ethnic identity of “A’mis/Pangcah in Yilan” and of passing on the culture with rituals.

In this research, we expect to keep records of the changes of the traditional culture and ilisin of urban A’mis/Pangcah after moving to Yilan by analyzing the consensus of indigenous collective identity remodeled during cultural demonstrations of ilisin. The objective is to understand, first of all, the traditional social and cultural values and rules of A’mis/Pangcah in urban areas and, secondly, the process of the gradual formation of ilisin culture which belongs to A’mis/Pangcah in Yilan and which is motivated by the consensus generated in the participation of Yilan’s indigenous people in the harvest festivals ilisin held according to the records in Yilan and in this study. Moreover, the purpose of this research will meanwhile serve to complement the ethnographic documents of indigenous movements of A’mis/Pangcah in Yilan.

第一章 緒論 1
第一節 研究動機與背景 3
第二節 研究目的 5
第三節 研究方法 5
第四節 研究問題 9
第五節 相關文獻探討 10
第二章 花東原鄉部落的阿美族傳統年祭 15
第一節 何謂「年祭」 15
第二節 tafalong太巴塱部落傳統ilisin年祭儀式 18
第三節 fata’an 馬太鞍部落ilisin年祭儀式 20
第四節 makuta’ay港口部落ilisin年祭儀式 22
第五節 falangaw馬蘭部落 kiloma’an年祭儀式 23
第六節 lidaw東昌部落的malalikid年祭儀式 25
第七節 小結 26
第三章 宜蘭都市阿美族ilisin文化祭儀的發展困境 27
第一節 宜蘭阿美族社群的在地形成 27
第二節 宜蘭區年祭的在地形成 35
第三節 宜蘭聯合年祭概述 40
第四節 小結 48
第四章 宜蘭阿美族聯合ilisin年祭儀式的重塑與實證展演 51
第一節 宜蘭阿美豐年祭重塑之背景 51
第二節 重塑後的宜蘭ilisin祖靈祈福豐收祭儀新貌 54
第三節 小結 92
第五章 結論 93
參考文獻 95
附錄：訪談名單 99

一、 專書

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四、 研究計劃

宜蘭縣史館
《宜蘭阿美族口述訪談計劃第一期至第四期》，2016至2019。

五、網路資料

維基百科/自由百科全書/豐年祭：http：//zh.wikipedia.org/wiki/豐年祭原住民族委員會/台灣原住民族圖書資訊中心。檢閱日期：2020/12/28。

原住民族委員會/族群簡介/風俗民情。台灣原住民族資訊資源網，檢閱日期：2021/02/28。

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節錄自文化部臺灣宗教百景，https：//www.taiwangods.com/html/landscape/1_0011.aspx?i=94，
檢閱日期：2020/12/13。

資產局/國家文化資資產網：花蓮縣豐濱鄉Makotaay(港口)部落阿美族ilisin豐年祭，檢閱日期：2020/12/13。