有言道：「百善孝為先。」孝道自古以來被視為是華人文化中倫理道德的首要德性，也是君子為「仁」的基礎。經過時代的變遷，儒家思想經過許多次的推翻與變革，而孝道的概念也因此日漸轉變。雖然現代的孝道已不如過去那樣強制約束子女該有的行為規範，但仍脫離不了其位於倫理道德的首要地位。
　　本研究從日常生活中觀察到子代盡孝的窒礙難行，遂重新思索孝道在文化脈絡下的合理正當性。由於孝道是深植在親子日常互動間，動態變化歷程中所形成的倫理，過去研究透過孝道模型的建構也難以解釋子代在面臨盡孝時所經歷到的心路歷程，且孝道的認知概念如何變成實際應承的倫理責任也尚缺解釋。故本文作者取徑於列維納斯的他者哲學，企圖透過自我與他者之間所形成的倫理關係路徑，分析與描繪子代在面對盡孝責任時所面臨的置身處境。
　　本研究採用面對面訪談，蒐集4位受訪者（2男2女）的孝道衝突經驗文本，透過詮釋現象學分析，有以下發現：（一）照顧—被照顧關係為孝道的原初性倫理，（二）受苦時刻使得孝產生質的變化，也使得孝道從認知層次轉變到實際的倫理責任，（三）以列維納斯的il y a概念，分析子代在面臨孝道應承責任時的內在歷程。
　　本研究於結果討論與建議中，試圖比對與回應葉光輝的雙元孝道模型，並給予臨床工作者在面對孝道議題個案時可採用的觀點。期許以本研究的闡發，照顧到同樣也在倫理道德中受苦的他者—子代們。

Background & Objective: In traditional Chinese culture, filial piety is the most important of all virtues. Even though times have changed, even though the implication of filial piety changed in the context of modern Chinese culture, filial piety is still an important ethical concept that order the adult child must obey their parents.

The thesis is focused on the adult child who faced the pressure of filial piety when they also in self-growth. The experience of internal conflict and struggle will cause adult child must make a prompt decision to respond the ethical duties. In my view, filial piety at this moment will change it essence that become an actual responsibility and ethics. Therefore, Levinas' philosophical concern can deeply close the experiences with conflict which is an ethical relationship between the self and the other.

Method & Result: This thesis used a face-to-face interview to collect conflict experience of filial piety from 4 subjects (2 men and 2 women). Using interpretative phenomenological analysis(IPA) to analyze the texts, came to the following findings: (1) Filial piety’s originality is “care”. (2) The moment of suffering makes a qualitative change in filial piety. (3) This thesis used “Il y a” to interpreted the experience of internal conflict and struggle.

Discussion & Conclusion: First, the thesis try to discuss and response the model of dual filial piety which constructed by Yeh, K. H.(2003). Second, Clinical implications are suggested.

致謝 i
摘要 ii
英文摘要 iii
目錄 iv
圖表目錄 vii
表格目錄 vii

第壹章、緒論 1
第一節、研究動機 1
第二節、研究背景 2
第三節、研究目的與問題 5

第貳章、文獻探討 7
第一節、華人文化的孝道倫理探究 7
一、孝道之內涵與本源 8
二、孝道之起源與演變 9
三、近代的孝道研究與應用 11
四、子代孝道困境與身心影響探究 13
第二節、列維納斯的他者倫理探究 15
一、他者之意涵與他異性 17
二、Il y a 19
第三節、綜合討論 21

第參章、研究方法 25
第一節、研究對象與資料蒐集方法 25
一、受訪者條件 25
二、訪談架構設計 26
三、訪談大綱 27
四、收案結果 29
第二節、分析方法 29
一、分析方法說明 29
二、分析方法步驟 32
第三節、研究者倫理位置 33
一、返身性 33
二、當事人的權利 34

第肆章、研究分析 37
第一節、訪談個案經驗試寫 37
一、甘願背負孝道責任一輩子的FL 37
二、獨立或依順父母的掙扎FY 38
三、情債兩清的ML 39
四、總是做得不夠的MS 40
第二節、研究結果分析 41
一、照顧與陪伴關係是子代對於盡孝的期待 41
二、親代與子代的孝知並不相同 43
三、受苦使得孝知轉為倫理的索求 47
四、不孝的狀態使得子代有所作為 53
五、子代孝道衝突的待解之局 56
第三節、小結 59

第伍章、研究結果討論 61
第一節、為他者受苦的兩條路徑 61
一、親代為子代的受苦覺察 62
二、子代為親代的受苦覺察 63
三、孝道的原初性倫理—親慈子孝 64
四、回應面容—生與養之問題 65
第二節、孝道意涵的生發路徑 67
一、日常生活的孝道概念 67
二、受苦/倫常浮現時刻 68
三、孝與不孝的概念生發 70
第三節、子代il y a經驗之分析 70
一、從il y a中逃離—下墮的溯源經驗 71
二、朝向il y a走去—向善的超越經驗 72
第四節、回應葉光輝之雙元孝道模型 74
一、孝道的概念化簡化了孝道內涵的歷程性 74
二、從「知道」到「做到」的歷程尚缺解釋 75
三、互惠式的親子關係應為根本的孝道形式 76

第陸章、結論與建議 79
第一節、研究結論 79
第二節、研究建議 81
一、臨床應用的建議 81
二、研究限制與建議 83
參考文獻 87

中文部份

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