娜荳蘭是位於花蓮縣吉安鄉的阿美族部落，因為外來宗教、觀光文化等影響，地方的祖先觀念發生了變遷。本研究透過梳理不一樣的儀式與生活實踐的樣貌，以了解祖先觀念的內涵。在傳統信仰方面，分析sikawasay（祭師）的mipuhpuh（祛病式）和pakaen tu tu’as（祭祖）儀式，看見其中人、祖先與靈的互動關係，而當中祖先特質的流動與交換，維持了生者與祖先的距離，以及安撫彼此的焦慮。而在多元的當代實踐方面，族人在各種行動中回應其對於祖先的想像。Malalikid（豐年祭）經歷了觀光化與世俗化的過程，祖先卻在各神靈當中脫穎而出成為儀式的核心，文化復振的背景下，族人不但將malikuda（男子集體祭舞）標題化，同時也創作新的祭歌；天主教煉靈彌撒的案例，讓我們看見族人如何在教會、國家與阿美族的脈絡中，在不同的禱告文中體現多重的祖先觀念，也在新的宗教情境裡再次認同自己的阿美族身分。最後，在「祖先經驗」的日常，族人透過多樣的實踐方式，維持與祖先的關係。

Natawran is a Pangcah village located in Ji’an Township, Hualien County. Due to the influence of external religions and the culture of tourism, the concept of ancestors in the local community has undergone changes. This study examines various rituals and practical aspects of Pangcah life to understand the essential concept of ancestors. In terms of traditional beliefs, the analysis focuses on the “mipuhpuh” (healing ceremony) and the “pakaen tu tu’as” (ancestor worship) ritual performed by the “sikawasay” (ritual specialists). Through these rituals, we can observe the interaction between individuals, ancestors, and spirits, as well as the flow and exchange of ancestral traits. These interactions maintain a distance between the living and the ancestors and alleviate mutual anxieties. In terms of contemporary practices, the community members respond to their ideology of the ancestors through various actions. The “malalikid” (harvest festival) has gone through the processes of commercialization and secularization, resulting in the emergence of ancestors as the core of the rituals. In the context of cultural revitalization, the community not only formalizes the malikuda (male collective ritual dance), but also creates new ritual songs. On the other hand, the case of Catholic purgatorial masses demonstrates how the community embodies multiple concepts of ancestors in different prayers, within the context of the church, the nation, and the Pangcah identity. Lastly, in the everyday "ancestral experiences," the community members maintain their relationship with ancestors through diverse practices.

本書書寫語言系統說明　5
第一章 緒論　7
第一節 研究動機與目的　7
第二節 研究地點、對象與範圍　13
第三節 研究方法　21
第二章 文獻回顧　25
第一節 娜荳蘭部落的在地書寫　25
第二節 宗教、傳統信仰與sikawasay　26
第三節 祖先觀念與宗教變遷　28
第四節 祖先經驗與集體記憶　30
第三章 娜荳蘭祖源傳說與傳統祭儀中的祖先觀念　33
第一節 祖源傳說—祖先與部落的來源　33
第二節 傳統的祭儀與祖先　39
第四章 Sikawasay祭儀與傳統的祖先觀念　43
第一節 Sikawasay作為傳統信仰的延續者　43
第二節 兩場娜荳蘭sikawasay的祭儀　47
第三節 Sikawasay祭儀下人、祖先與靈的關係　82
第五章 當代的祖先觀念—祭儀與日常生活中的祖先　89
第一節Malalikid的過去與現在—祖先觀念的銜接與延續　89
第二節 從talatu’as到煉靈彌撒—天主教下的阿美族祖先　108
第三節 部落日常生活中的祖先　120
小結：面對祖先的現場　128
第六章 結論：道「祖」且長—娜荳蘭變遷中的多重疊影　131
第一節 傳統信仰的祖先觀念　131
第二節 祖先觀念的當代變遷　135
結語：我回家的路，數個當代祖先的故事　139
參考書目　141

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