本文將透過筆者「以身為度」的鐵人三項賽事的經驗、參與觀察的田野經驗、深入訪談與文本分析等多元的質性研究方法，聚焦台東拉勞蘭獵人學校鐵人三項賽事參與者，探討「當代獵人」的身體實踐經驗與其原民性的展演。
拉勞蘭獵人學校將培育「獵人」的場域從傳統山林拓展至當代鐵人三項的賽場，藉由個人的參與，啟動群體的力量，透過現代「鐵人賽事」競技的訓練與參與，再現「獵人」精神、技藝及其族群文化的特色，從身體的鍛鍊與形構的過程，開展「獵人養成」與「鐵人賽事」的連結，讓我們理解拉勞蘭排灣族人所建構之「獵人即鐵人」的當代「原民性」意義。
　　本研究指出「獵人」與「鐵人」這兩者所蘊含著對身體的操練與養成，在對應認真休閒理論的視角下，涵蓋了身體與意識的互動關係，獵人學校的成員們可以是穿梭山林、親近土地自然的「獵人」，也可以是因應現代社會潮流，透過休閒競技運動肯認與表述自己的「鐵人」，以身體的實踐與體現，讓獵人學校的「獵／鐵人」在現代社會裡，呈現出多元又強而有力的樣貌。「運動」的身體對於族群認同、主體建構與文化復振扮演了重要角色，身體力行的參與，從「起身」到「持續地動」，除持續生產和發展族群知識與意義，更可能構築出多元寬廣、拉伸步伐、充滿能動力的原民性論述。
　　本研究剖析探討「鐵人賽事」不只作為一種認真休閒實踐，對於拉勞蘭獵人學校來說，「獵／鐵人」的精神，是一種生活的實踐，也是不斷學習的過程，是「置身」其中的經驗學習，同時也是在現代社會變遷的潮流下，認真投身，實踐族群文化的意義。拉勞蘭獵人學校的「獵／鐵人」原民性，是「動態」的「在過程中」，參與鐵人賽事就是其中一個過程，是一個重新思考、重整凝聚、累積排灣族年輕族人能量並試探「能動」的一個過程，更是形塑「獵／鐵人」身體、知識、技能、文化與原民性的媒介，與族群獵人文化的精神與價值交織作用，以「運動」的、持續的身體操練與實踐，打破「原住民」與「族群」的單一思考，並進一步建構當代原民性中交織揉雜的多元性，及無法「置身事外」的社會意涵，透過「獵人養成」和「鐵人賽事」參與，拉勞蘭獵人學校的「獵／鐵人」在當代透過複雜多元的身體經驗，形成交織轉換又相互纏繞的身體實踐與族群認同。

This study focuses on the triathlon participants of Taitung Lalaulan Hunter School through the author’s personal journey, taking a qualitative research approach to explore the physical experience of “contemporary hunters” through fieldwork, participant observation, in-depth interviews, and textual analysis. Lalaulan Hunter has an indigenous training ground for hunting that stretches to the triathlon race trails between the mountains and the ocean. A core concept explored is the strengthening of communal bonds through each individual’s participation in the triathalon. Their participation in the modern triathlon sporting format represents the spirit, artistry, and cultural practice of Paiwan hunters. Exploring the connections between the journey of becoming a “Hunter” and that of an “Ironman” through their embodied practice allows us to consider how the “Hunter/Ironman Spirit” is formed and performed in the concept of indigeneity.

The journey of becoming a “Hunter” and “Ironman” or “Ironwoman” involves physical experiences. Through the lens of Serious Leisure Theory, this essay explores how the participants of Taitung Lalaulan Hunter School can be “Hunters” with a deep relationship with the land and nature and also be “Ironmen” or “Ironwomen” using the modern sporting format to identify and express themselves. The “Hunter/ Ironman” of the Taitung Lalaulan Hunter School demonstrates how complex and diverse this identity can be, beyond only being a traditional Paiwan “Hunter” or only a modern “Ironman”. The body experiences of the “Hunter/Ironman” play a critical role in cultural identity, individual identity, indigenous subjectivity, and the cultural revitalization movement. Taking action for the cultural revitalization movement and the continuous physical exercise in the practice of culture not only produces a richer perspective of the ethnic knowledge but also helps develop a more inclusive and dynamic concept of indigeneity.

The participation in triathlons analyzed and explored in this essay is not only examining it as a serious leisure practice but also examines the “Hunter/Ironman” spirit of Lalaulan Hunter School, which is a daily life practice, an exercise in being present, and an opportunity to think about how to more actively participate in one’s culture. The example Taitung Lalaulan Hunter School has set about indigeneity is that it is a dynamic and continually evolving and “in-process” concept. Participating in a triathlon is one of the processes of rethinking, reconnecting with, and cultivating the spirit and energy of the Paiwan community. It is also the process of exploring agency and adaptability as well as a medium of forming the body, knowledge, skills, culture, and “Indigeneity” of a “Hunter/Ironman”. This essay provides a more nuanced perspective on “Indigeneity” and presents a hybrid concept of “Indigeneity” and “Ethnicity”. Through “moving” participation in becoming “Hunter” and “Ironman”, the “Hunter/Ironman” of Taitung Lalaulan Hunter School develop an intertwined ethnic identity and embodied practice.

謝誌 v
中文摘要 ix
Abstract xi
目錄 xiii

第一章　緒論 1
一、研究背景 1
二、問題意識 4
三、論文架構與章節 7

第二章　文獻探討 11
一、認真休閒與實踐 11
二、身體與體現 16
三、「獵人」與族群原民性 20

第三章　田野背景與研究方法 29
一、研究背景與主要報導人 29
二、研究取徑與方法 32
三、田野經驗與書寫反思 35

第四章　「獵人」與「鐵人」的認真休閒 39
一、成為「獵人」的「認真」 40
(一)大自然的「沉浸式學習」 40
(二)和土地「很有關係」 47
二、成為「鐵人」的「認真」 56
(一)打「鐵」－遇火而生 56
(二)「玩」真的 60
三、一起．認真：體現真正的「奇努南 (cinunan)」 66

第五章　身體實踐的原民性 75
一、「獵／鐵人」身體作為族群展演 75
(一)書寫有「身」與有「聲」故事 76
(二)「在儀式中讀懂彼此」 82
二、「獵／鐵人」動態的原民性 87
(一)穿梭其中的「獵／鐵人」：轉換與交織的能動力 88
(二)「獵／鐵人」進行式 96
三、一起．起身：投身與成為的原民性 101

第六章　結論 109
一、是「獵人」也是「鐵人」 109
二、是身體「運動」也是原民「運動」 111

參考書目 115
附錄一：訪談大綱 121
附錄二：研究受訪者知情同意書 125

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