臺灣同人誌販售會自1990年代舉辦第一場同人誌販售會以來，在近30年的發展下迅速蓬勃發展，線上及線下活動均日漸熱絡頻繁。隨著時間變化，在臺灣的同人誌販售會中，參與成員間開始出現一種名為「認親」的交流儀式。「認親」是一種常見於臺灣的迷群同好間，見面並相互交換禮物的儀式。參與者間正式進入「認親」的儀式前，大多擁有相同的文本背景，並事先在社群網站/平台中與網友認識。認親第一次發生的場所多半在同人誌販售會中，如若雙方有機會參加同一場同人誌販售會，便會為對方準備「認親禮」。
本文試圖透過討論「認親」儀式如何現身於臺灣的同人誌販售會中，「認親禮」做為參與者心意載體的物質化身，在臺灣二次元的圈子當中具備什麼樣的意義與功能性，「認親」又是如何串聯起參與活動的不同個體，成為區分同好間我群與他者的儀式。本文以深度訪談法及參與觀察法收集田野資料，透過實際進入參與整個認親流程及在社群平台的觀察，以及對二十位參與者進行深度訪談法，發現認親過程中進行交換的認親禮主要有四個功能：實用性及便利性、個人興趣的展現、文本意義的賦予以及情感交流功能。
認親禮藉由物質的外在特徵，在二次元迷文化圈中，對內部群體明顯劃分出成員間所歸屬群體的邊界。而在對外部群體上，則更進一步地透過詞彙用語及儀式本身，劃分出與非二次元迷群不同的生活經驗。在更大的地理尺度上，則透過紅包、喜餅以及競選類型的認親禮傳達出儀式以及認親禮在地化 (localization) 的發展，召喚在地的對象，成為凝聚次文化社群以及認同的實踐之一。

Since the first doujinshi （同人誌） convention held in Taiwan in the 1990s, the doujinshi community has experienced rapid and robust development over the last 30 years, with both online and offline activities becoming increasingly vibrant. As time has passed, a ritual called "recognition"(or "rènqīn" (認親) in Chinese) has emerged among the participants of doujinshi convention in Taiwan. " Rènqīn " is a common ritual among fan communities in Taiwan, where individuals meet and exchange gifts with each other. Before formally entering the " rènqīn " ritual, participants usually share a similar textual background and have already connected with each other on social media platforms. The first occurrence of "rènqīn " often takes place at a doujinshi convention, and if both participants have the opportunity to attend the same convention, they will prepare a " recognition gift” (rènqīn li (認親禮) in Chinese) for each other.
This research aims to explore how the "rènqīn" ritual manifests in doujinshi convention in Taiwan and the significances, roles, and functions of the "rènqīn li" as a material embodiment of participants' sentiments. It also investigates how "rènqīn" connects individuals participating in events and becomes a cultural and social practice that distinguishes "us" from "others" within the fandom community. Research material was collected through semi-structured interviewing and participant observation. By actively participating in the entire "rènqīn" process, observing activities on social media platforms, and conducting in-depth interviews with twenty participants, I argue that the "rènqīn li" exchanged during the "rènqīn" process primarily serve four functions: practicality and convenience, personal interest expression, imbuing textual significance, and facilitating emotional communication.
Through the external characteristics of material objects, “rènqīn li” distinctly delineates the boundaries within the realm of the two-dimensional fandom culture, signifying the affiliation of individuals to their respective subcultures. Furthermore, when interacting with external groups, the use of specific terminology and the very rituals themselves further demarcate the distinct experiences of those within the two-dimensional fandom culture from those outside it. On a larger geographical scale, the utilization of practices such as red envelopes, celebratory pastries, and election-type recognition gifts not only convey the evolution of localized rituals and the recognition gifts but also summon local participants. These practices become a significant part of bonding within subcultural communities and contribute to the cultivation of a shared identity.

第一章 緒論 1
第二章 文獻回顧 5
第一節 迷文化 5
第二節 禮物經濟 8
第三節 社群、儀式與認同 11
第四節 小結 12
第三章 研究方法 13
第一節 研究對象與研究區域界定 13
第二節 研究流程與設計 14
第三節 資料處理與分析 23
第四章 現象的發生：認親 25
第一節 認親的空間：場所、具體流程以及送禮對象 27
一、典型認親的發生場所 27
二、典型認親的具體流程 28
三、典型認親的認親對象 31
第二節 非典型認親 33
一、非典型認親的發生場所 33
二、非典型認親的認親過程 36
三、非典型認親的認親對象 38
第三節 圈內潛規則的運作：回禮 40
一、認親中的潛規則：回禮 42
二、回禮的必要性？潛規則的鬆動 45
第四節 線上認親 46
第五節 小結 47
第五章 禮物：心意的化身 49
第一節 禮物的普同性與特殊性 50
一、禮物的普同性 50
二、禮物的特殊性 55
第二節 心意藏在細節裡 58
一、實用性及便利性 58
二、個人興趣的展現 62
三、文本意義的賦予 68
四、情感交流功能 73
第三節 小結 82
第六章 社群邊界的形塑與認親的在地化 85
第一節 認親作為建立共同體的儀式 85
一、圈子間的差異：專業知識系統的形成 86
二、解釋共同體 89
三、與文本的距離差異 91
第二節 認親儀式的在地化 92
第三節 小結 98
第七章 結論與反思 99
第一節 結論 99
第二節 研究限制與未來有趣的議題 101
參考文獻 103

Angrosino, M. （2010）。民族誌與觀察研究法（張可婷譯）。韋伯。（原著出版於2007）
Boeije, H. （2013）。質性研究分析方法（張可婷譯）。韋伯。（原著出版於2010）
Fish, S. (1980). Is There A Text In This Class?: The Authority Of Interpretive Communities. Cambridge, Mass.: Harvard University Press
Gibbs, G.R.（2010）。質性資料的分析（吳佳綺譯）。韋伯。（原著出版於2007）
Gold, R. (1958). Roles in Sociological Field Observations. Social Forces, 36, 217–223. https://doi.org/10.2307/2573808
Gregory, C.A.（2001）。禮物與商品（杜杉衫、姚繼德、郭銳譯。昆明市：雲南大學。（原著出版於1983）
Hay, I. (2005). Qualitative Research Methods in Human Geography (2nd ed). Oxford.
Jacques. D. (1995). The Gift of death. Chicago: University of Chicago Press.
Jenkins, H. (1991). Textual Poachers: Television Fans & Participatory Culture. Routledge.
Jorgensen, D. L. （1999）。參與觀察法（王昭正、朱瑞淵譯）。弘智。（原著出版於1989）
Judd, C. M., Smith, E. R., & Kidder, L. H. （2000）。社會科學研究法 社會關係研究取向（下）（黃銘惇譯）。桂冠。（原著出版於1991）
Kvale, S. （2010）。訪談研究法（陳育含譯）。韋伯。（原著出版於2007）
Marcel Mauss（1989）。禮物：舊社會中交換的形式與功能（一版）（汪珍宜與何翠萍譯）。臺北市：遠流。（原著出版於1954）
Patton, M. Q. (2002). Qualitative Research & Evaluation Methods (3rd ed). Sage.
Sandvoss, C.（2012）。迷與消費（初版）（王映涵譯）。國家教育研究院。（原著出版於2005）
Seidman, I. （2009）。訪談研究法（李政賢譯）。五南。（原著出版於2006）
Turner, V. （2006）。儀式過程：結構與反結構（一版）（黃劍波、柳博賢譯）。北京：中國人民大學出版社。（原著出版於1995）
Weiner, Annette B. (1992). Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping-While-Giving. University of California Press.
王鈺婷（2015）。探台灣同人誌文化的發展性於文化創意與商業構築之可能〔未出版之碩士論文〕。國立高雄應用科技大學文化創意產業系（所）。
伊蓮（2004年5月31日）。不是「偶像崇拜」，是「迷文化」。擷取日期：2023年1月7日。取自https://sex.ncu.edu.tw/reset/?p=460
李衣雲（2012）。變形、象徵與符號化的系譜——漫畫的文化研究。新北市：稻鄉。
林映鎔（2019）。無腐不歡：腐女的BL同人社群初探〔未出版之碩士論文〕。國立政治大學社會學系。
胡錦媛（2004）。專輯弁言。中外文學，33(6)，13-15。https://doi.org/10.6637/CWLQ.2004.33(6).13-15
高橋麵包（2023年4月14日）。想調查一下only場的無料卡卡印量，可以用自繪的卡片、"有心意"的手寫卡片、自寫的短文無料、手作小物來交換，其他的無法。取自https://www.plurk.com/p/p82pgw
張秀敏（2005）。薔薇園裡的少年愛—同人誌文化與青少女性別主體〔未出版之碩士論文〕。國立中正大學電訊傳播研究所。
郭俊偉（2012）。人際交往中的禮物象徵意義：華人新年春節與西方聖誕節。文化越界，1(7)，147-173。https://doi.org/10.30405/CCS.201203_1(7).0007
陳仲偉（2005）。重思網路社群：網路主題樂園團體。資訊社會研究，(8)，271-286。https://doi.org/10.29843/JCCIS.200501.0007
陳仲偉（2012）。開拓動漫祭十年回顧—同人活動中的「我們」與「他們」。璀璨十年—開拓動漫祭十周年紀念專刊，126-152。臺北市：開拓動漫。
陳重仁（2007）。找尋禮物的理論：馬歇．牟斯與牟斯式禮物經濟。中外文學，36(3)，201-234。https://doi.org/10.6637/CWLQ.2007.36(3).201-234
傻呼嚕同盟（2001）。動漫2001。臺北市：藍鯨。
劉俊裕（2007）。文化全球化：一種在地化的整合式思維與實踐。國際文化研究，3(1)，1-30。https://doi.org/10.29960/SIC.200706.0001
噗浪偷偷說（2022年12月10日）。這場CWT的MVP我要頒給新世界狂歡的廣告柱子，他們取代了攤位英文號碼讓人集合。取自https://www.plurk.com/p/p39jh1
噗浪偷偷說（2023年8月19日）。入二創坑不久，也想跟人家交換認親卡，今天換到這個，我整個傻爆眼……。取自https://www.plurk.com/p/pcznyq
鄭冠榮（2013）。Pamela中情色禮物的弔詭性。知識之禮再探禮物文化學術論壇。
蘇微希、Aska（2011）。同人文化之源流與台灣同人活動發展&台灣COSPLAY的源起與發展。庶民文化研究，(4)，102-125。https://doi.org/10.29696/JSEL.201109.0004
鐘奇君、廖珮玲（2022）。臺灣同人誌販售會發展與獨立出版之研究。中華印刷科技年報，()，155-174。https://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh?DocID=a0000537-202205-202211040004-202211040004-155-174