佛經不僅闡述真理，還蘊含更多佛陀修道歷程生命經驗的感悟。近年來研究佛教文學的文獻不少，若進一步探討「佛經文學性」究竟是什麼樣的文學性？會發現似乎與「中國文學本質論」一樣，在「固化的本質論」下，無法揭明真正的佛經文學性。此外，「佛教文學」與「佛經文學」的混淆，以及對「佛經文學性」的不明。本研究試圖從學術史長久以來對「佛經文學性」的不明加以釐清，乃至重新界定其「文學性」。
由於大乘佛經體系龐大，非本研究所能涵蓋與討論，因此研究對象以漢譯《阿含經》、《無量義經》、《法華經》為範式，也分別象徵佛陀說法「始」與「終」，在說法四十九年的「前期」與「後期」所交相映的圓滿義。
研究方法擬採用「詮釋學最基礎的方法，以及「分析法」與「綜合法」。詮釋學首從對文本內容的理解再進而詮釋，以獲得揭明其存在深層的意義，也就是從文本「語言表層義」，再深入隱涵於言外，不容易理解、詮釋，而必須契入「語境」方能獲取與體悟其意。「分析法」運用事物概念的「整體」，將之分解成各個「部份」，經逐一研究之後讓隱含於「整體」下的各個「部份」，其特徵得以凸顯出來。而後在界定佛經文學性的基礎上，再針對佛經再製而轉化的新文本，探討佛經文學如何「大眾化」，發揮更大的傳教功能。

Buddhist sutras not only provide an exposition of ultimate truth, they also contain many insights from the Buddha’s lifetimes of experience spent on the path to enlightenment. In recent years, there has been no shortage of studies on Buddhist literature. However, in going further to investigate the literariness of the sutras, one must ask, “What exactly is their literariness?” As in the case of the essentialist theories of Chinese literature, if one employs a rigid, essentialist theory, there is no way to identify the true literariness of the sutras. In addition, there is confusion between the concepts of “Buddhist literature” and the “literature of the sutras” as well as a lack of understanding of the concept of the literariness of the sutras. This study attempts to clarify the long-held confusion in academic studies of the literariness of the sutras and to redefine the meaning of their “literariness.”
The corpus of all Mahayana sutras is too vast to be encompassed by this present study. Therefore, it will take as exemplars the Chinese translations of the Agama Sutra, the Ananta Nirdeśa Sutra, and the Saddharma Pundarika Sutra , which respectively represent the beginning and end of the Buddha’s teachings, showing how the earlier and later periods of the Buddha’s forty-nine years mirror each other.
My methodology makes use of basic hermeneutical principles along with the methods of analysis and synthesis. This process begins with taking an understanding of a text’s content and then interpreting it in order to carefully extract the deeper layers of meaning. In other words, starting from the superficial language of a text, it is difficult to understand and interpret the concealed and extra-textual meanings. Only by starting from the context can its meaning be apprehended. With the method of analysis, the entirety of the text is broken into parts, and after studying them one by one, the characteristics of these parts which are implicit in the whole can be revealed. Then, having established the basic definition of the literariness of these Buddhist scriptures, this dissertation looks at the reproduction and transformation of Buddhist scriptures into new versions, exploring how Buddhist scriptural literature was popularized in order to play a greater missionary function.

第一章 緒 論 1
第一節 研究構想 1
一、問題的導出 1
二、現行從語言修辭定義佛典文學性 1
三、佛典文學性之基本概念 7
第二節 學界前行相關研究之省察 8
一、佛典譯文的語言形式 8
二、佛典文學的文體與文類 10
三、佛典與中國文學的關係 13
四、漢譯與佛典的文學性 14
第三節 佛典文學性的研究範圍與方法 20
一、研究範圍 20
二、研究方法 23

第二章 佛典文學性的多元反思與美學基礎 27
第一節 佛典的文學性的多元反思 27
一、問題的導出 27
二、當代對「文學」的界定與反思 32
三、前行「佛典文學性」諸說的反思 39
第二節 佛典文學性的美學基礎　 46
一、「真善美合一」的基本觀點　 47
二、「體用相即」美學與佛教美學　 51
第三節 「圓德」之真善美　 54
一、「圓德」之相　 54
二、「圓德」人生最高境界　 56

第三章 佛典文學性的重構與界定 61
第一節 「覺行圓滿」之人格美 61
一、問題的導出 61
二、「慈悲一切」的人格表現 63
三、慈悲之教 70
第二節 佛教世界「和敬圓融」之美 78
一、「無諍」與「和合」 78
二、「六和敬」之美 80
第三節 佛典文學性之重構 84
一、佛典文學性本質與根源 84
二、圓德人格美與和諧秩序美 86

第四章 佛典文學性之轉化 89
第一節 佛典文學性轉化之體用 89
一、問題的導出 89
二、「體用」諸論 89
三、詩學之「體用相即」 93
第二節 佛典再製之文學性轉化 96
一、歷來佛典再製轉化的形式 96
二、佛典偈頌與轉化 98
第三節 佛典文學性轉化之反思 103
一、佛典文學性轉化之運用 103
二、佛典文學性轉化之經藏的演繹 104
【附錄】 106

第五章 佛典文學性與當代弘法新思惟　 109
第一節 臺灣佛教文學現代化之實踐與傳播 109
一、問題的導出 109
二、佛教「現代化」的反思 112
三、佛教文學現代化現象 115
第二節 佛教文學大藏經之圖象 118
一、「經史子集」作經緯 118
二、多元弘法的思惟 120
【附錄】 122

第六章 結論 129
一、佛典文學性之義蘊 129
二、弘法多元化的基石 131

參考書目 133

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尼爾‧史美舍（Neil J. Smelser）著，陳光中等譯：《社會學》（臺北市 : 桂冠圖書股份有限公司，1991年）。
皮亞傑（Jean Piaget）著，倪連生 王琳譯：《結構主義》（北京：商務印書館，1987年）。
伊格頓（Terry Eagleton）著，吳新發譯：《文學理論導讀》（臺北：書林出版有限公司，1993年）。
帕 瑪（Richard E. Palmer）著，嚴平譯：《詮釋學》（臺北：桂冠圖書股份有限公司，2002年）。
柯靈烏（R. G. Collingwood）著，陳明福譯：《柯靈烏自傳》（臺北：故鄉出版社，1985年）。
麥克爾‧凱里澤（Michael Carithers）著，孟祥森譯：《佛陀：至善的覺悟者（臺北 : 時報文化，1988年）。
韋勒克、華倫（R Wellek, A Warren）合著，王夢鷗等譯：《文學論》（臺北：志文出版社，1996年）。
黑格爾（G.W.F.Hegel ）著，朱孟實譯：《美學》〈一〉〈二〉（臺北：里仁書局，
1981年）。
黑格爾（G.W.F.Hegel ）著，朱孟實譯：《美學》〈三〉（臺北：里仁書局，1982
年）。
黑格爾（G.W.F.Hegel ）著，朱孟實譯：《美學》〈四〉（臺北：里仁書局，1983
年）。
雷可夫、詹森（George Lakoff, Mark Johnson）著，周世箴譯注：《我們賴以生存的譬喻》（臺北：聯經出版事業股份有限公司，2012年）。
威廉‧詹姆斯（William James）著，蔡怡佳、劉宏信譯：《宗教經驗之種種》（臺北：立緒文化事業有限公司，2001年）。
羅伯特‧休斯（Robert Scholes）著，劉豫譯：《文學:結構主義》（臺北：桂冠圖書股份有限公
司，1992年）。
德里達（Jacques Derrida）著，張寧譯：《書寫與差異》（北京：新知三聯書店，2001年）。
卡 勒（Jonathan Culler）著，李平譯：《當代學術入門:文學理論》（香港：牛津大學出版社，1998年）。
亞里士多德（Aristotélēs）著，姚一葦譯：《詩學箋註》（臺北：中華書局股份有限公司，1986年）。
亞里士多德（Aristotélēs）著，劉效鵬譯：《詩學》（臺北：五南圖書股份有限公司，2008年）。
傅 柯（Foucault,Michel）著，莫偉民譯：《詞與物:人文科學考古學》（上海：
上海三聯書店，2001年）。
達達基茲（Wlacdyslaw Tatarkiewicz）著，劉文潭譯：《西洋六大美學理念史》（臺北：聯經出版事業股份有限公司，2005年）。

三、學位論文
丁 敏：《佛教譬喻文學研究》（政治大學中文研究所博士論文，1990年）。
王晴慧：《從賦的文體定位論中國敘事詩的形成與發展》（中正大學中文研究所
博士論文（2006年）。
王德恒：《長阿含經的文學性》（蘭州大學碩士論文，2010年）。
朱文光：《佛學研究方法論：以近現代漢語佛學知識系譜為線索》（中正大學中文研究所博士論文，2002年）。
宋 羿：《梅洛─龐蒂的美學思想研究》（山東大學博士論文，2009年）。
林韻婷：《雜阿含經譬喻故事研究》（玄奘大學碩士論文，2005年）。
黃國清：《窺基妙法蓮華經玄贊研究》（中央大學中文研究所博士論文，2005
年）。
陳文杰：〈早期漢譯佛典語言研究〉，四川大學中文系博士論文，收錄於《中國佛教學術論典》第70冊（高雄：佛光山文教基金會，2002年）。
彭雅玲：《唐代詩僧的創作論研究－詩歌與佛教的綜合分析》（政治大學中文研
究所博士論文，1999年）。
蔡榮婷：《唐代詩人與佛教關係之研究》（政治大學中文研究所博士論文，1992
年）。
羅文玲：《六朝僧侶詩研究》（東海大學中文研究所博士論文，2002年）。
釋純因：《漢譯「中阿含經」譬喻之基礎研究》（中華佛學研究所畢業論文，1995
年）。

四、期刊論文
丁 敏：〈當代中國佛教文學研究初步評介以台灣地區為主〉，收錄於《佛學研究中心學報》第二期（1997年），頁233-280。
王順民：〈當代臺灣佛教變遷之考察〉，收錄於《中華佛學學報》第八期（1995年），頁315-342。
王順民：〈人間佛教的遠見與願景：佛教與社會福利的對話〉，收錄於《中華佛　
學學報》第十一期（1998年），頁227-253。
王晴慧：〈試析六朝詩歌所蘊含之佛教文學特色〉，收錄於《修平人文社會學報》（2001年）。
皮朝綱：〈太虛大師與佛教美學〉，收錄於《普門學報》第十七期（2003年9月），頁1-18。
肖永明：〈論唯識學中的『體用』義〉，收錄於《法音雜誌》11（北京：法音雜誌社，2000年），頁15。
李志夫：〈三論宗之理事觀〉，收錄於《華崗佛學學報》第5期（臺北：中華學術院佛學研所，1981年），頁164。
黃國清：〈再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文〉，收錄於《中華佛學學報》13（臺北：中華佛學研究所，2000年），頁137-154。
張振謙：〈佛經文學視野中的唐宋詩學：評佛教五經與唐宋詩學〉，收錄於《暨南學報》3（廣州：暨南大學，2015年），頁157-160。
鄧子美：〈人間佛教理念在兩岸實踐中的差異與互補〉，收錄於《玄奘佛學研究》4（2006年），頁55 – 78。
楊惠南：〈智顗的「五时八教」判〉，收錄於《正觀雜誌》第三期（1997年），頁7-94。
楊惠南：〈對《妙法蓮華經玄義研究》的看法〉，收錄於《中華佛學學報》第十一期（1998年），頁535～538。
顏崑陽：《論「文體」與「文類」的涵義及其關係》，收錄於《清華中文學報》第一期（2007年），頁1-67。
顏崑陽：〈中國古典小說名著的文化原料性、不定式文本再製與多元價值兌現〉，收錄於《東華漢學》第十九期（2014年），頁281-328。
釋自衍：〈什麼是《法華經》？《法華經》十個入門〉，收錄於《香光莊嚴季刊》86，（嘉義：香光莊嚴雜誌社，2006年6月），頁14-25。
釋聖嚴：〈中國佛教以法華經為基礎的修行方法〉，收錄於。《中華佛學學報》7（臺北：中華佛學研究所，1994年）。
蕭麗華：〈再議「中國佛教文學史」的建構〉，收錄於《臺大佛學研究》，第二十八期（臺北：臺灣大學文學院佛學研究中心，2014年12月），頁191-222。
蕭麗華：〈《中國佛教文學史》建構方法芻議〉，收錄於《文學典範的建立與轉
化研究論文