史籍是吾人了解「過去」之重要媒介,而《世說新語》三十六門所選輯的軼聞、舊事,便是今日觀察兩晉歷史文化具有代表性的典籍。然史家撰史,抑是讀者觀史,無法解開「現時」與「他者」之牽制,使得「過去」即使真實存在,但在史料選輯,進而開展歷史文化圖像的過程中,難以避免滲入編撰者對「歷史」之「觀點」與「記憶」,令「歷史」因編撰者「本位」,存在特定的觀點。 「編者觀點」並非獨立發生,它與「歷史記憶」存在千絲萬縷的關係,由是本文參酌《世說》之編篡取向,與今日專論中存在門類、條文意涵解讀的分歧,嘗以微觀之方式,依序以「世路艱難」為《世說新語》成書動機發端,連結描述魏晉隱逸現象的〈棲逸〉、以寒門政權,肯認魏晉門第社會之〈方正〉,與省察深具魏晉玄風的〈任誕〉三門,為舊說、例解進行視角補充。經諸篇探討,能發現《世說新語》的「編者觀點」,除接受劉宋統治集團之社會文化與族群認同,亦同時顯現編者隨著自己身份、處境,後起的「歷史記憶」。而〈棲逸〉──「保身之道」與「不二法門」、〈方正〉──「敦化率民」與「鎮息頹競」、〈任誕〉──「縱弛無度」與「失節無禮」三組歷史文化圖像之連繫,即形成劉義慶循「人倫禮教」、「王官治世」之立場,選輯名士言行、軼聞趣事的「編者觀點」。 史家「觀察點」之確定,是企及「過去」一條可行的進路,唯吾人理解,並承認史家撰史之「內心意向」為史籍的客觀因素,便能藉由一代「歷史」,不同「觀察點」之總合,落實「過去」能趨近「完整」的可能性。本文藉由關懷《世說新語》「觀察點」之座標,盼能以此視野的加入,一則定位此書於兩晉文化史研究的價值,另則填補過去《世說新語》研究中之空缺。
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