分佈於臺灣東南部的卑南族，傳說有位「卑南王」，流傳至今仍被官方與族人津津樂道。｢卑南王｣不論是文獻、傳說，或是文學改寫，呈現過往的臺東平原，俗稱卑南覓的地方，存在著卑南王。筆者以歷史分期探討｢卑南王｣的特性以及觸發的變遷，卑南社最具勢力的｢領袖｣，在過去歷史發展上均扮演了重要且具影響力的角色。不論文獻紀錄中的稱謂如何的不同，如：荷蘭人眼中的｢king｣，清領時期稱｢酋長｣、｢大土官｣、｢頭目｣、｢總通事｣等，日治時期稱｢頭目｣，在民間傳說中卻都是以一個最直接的稱謂—｢卑南王｣。民間傳說的卑南王，因龍袍的獲得，具有非凡的力量，不論是與天具有，或是統治者賜予。兩者都描述卑南王權高、力大，民間傳說將卑南王傳奇化、藝術化，融入現實生活中，具有推動傳說發展的作用。
關於｢卑南王Pinadray｣是不是清朝所封者的議題，有學者認為這並不重要。｢卑南王」是一段歷史記憶的層積。卑南社在荷蘭人離開後，反而得到特殊的發展機緣，他們接續成為清朝的｢大土官｣，協助大清帝國平定朱一貴、林爽文等事件。後來更得到「入京」接受官方賞賜的機緣，從此「卑南王」封號不脛而走。卑南社在每一次的政權更替，都成功的轉換被征服者的弱勢角色，並逐漸成為東部區域最強盛社群，也因而｢順勢成王｣。卑南王的傳說回應民間在進入國家治理之前，對東臺灣的政治想像。從傳說中可觀察到民間對｢卑南王｣各別的解釋與感受等，有更清淅的真相浮現。真實的｢卑南王｣是卑南社的傳統領導人之一，在不同的人群間，建立起跨越族群的統治，形式接近邦聯社會的型態，或是稱為部落聯盟更為貼切。｢他｣不僅成為卑南族內部新事務新知識的仲介者，也成為積極尋求｢文明｣力量的推動者，形成卑南社或卑南族內部文明化的趨力之源。｢他｣實際上不是｢王｣，卻成為民間傳說中的王，在「時勢造王」下促生了卑南王傳說的動能。

Legend has it that the indigenous tribe of Puyuma distributed in southeastern Taiwan once had a “King”, and this legend has been dwelled upon with great relish by not only its own people, but also official records. Whether it is literature, legend or literary rewriting, there is only one narrative, i.e. Pinadray the King was ruling Puyuma (“Beinanmi” in Mandarin Chinese), a place in Taitung Plain, long time ago. Having probed into not only the characteristics of “Pinadray the King of Puyuma”, but also the changes such narrative might triggered throughout different historical phases, the author (of this doctoral thesis) found that those powerful “Leaders” of Puyuma had all played important and influential roles regarding the historical developments in the past. Although a variety of titles have appeared in literature and documents, such as “King” by Dutchmen, “Chief”, “Chief Native Officer”, “Yawan” and “Chief Liaison Officer” in Qing Dynasty, or “Tomok” under Japanese rule, there has been only one, and the most direct, title in folklore, and that is the “King of Puyuma”. Legend says that the King possessed extraordinary power due to the acquisition of the imperial robe of dragon. Whether the imperial symbol is a gift from Heaven or the Qianlong Emperor of the Qing Dynasty, it simply indicates how high the position and how great the power of the King. Furthermore, the folklore has made the King not only legendary and artistic, but also a part of people’s real life, and that definitely creates huge impacts upon promoting the legend.

As far as some scholars are concerned, whether or not Pinadray the King of Puyuma was conferred by the Emperor of Qing Dynasty is not an important issue; the entire narrative of the King presents the accumulation of historical memories. After Dutchmen left, Puyuma came across a series of special opportunities, i.e. the tribe leaders served as the Chief Native Officers, they helped the Qing Empire with the suppression of both the Zhu Yigui rebellion and the Lin Shuangwen rebellion and were later summoned by the Emperor to visit the Capital. That was said to be the beginning of the title, “Pinadray the King of Puyuma”, which then spread like wildfire. In fact, Puyuma was able to survive each and every regime change – not only successfully changed its role as the conquered, but also gradually became the strongest tribe in eastern Taiwan – not to mention the conferment. This legend of Pinadray the King of Puyuma responds to the political imaginations among the people in eastern Taiwan before receiving state governance. Having combed through a great number of explanations of and feelings about the legend of Pinadray the King of Puyuma, the Author was able to identify a clearer truth: the actual “King of Puyuma” was one of the traditional Puyuma leaders, who managed to establish some cross-tribe rule among indigenous peoples – like a confederate society, or calling it “Tribal Alliance” is even more appropriate. Thus, “He” was not only an intermediary for his own people in terms of new affairs and new knowledge, but also a promotor taking the initiative in seeking the power of “civilization”. In other words, “He” became the source that drove the internal civilization of Puyuma. “He” was not an actual “King” but became one in folklore; “Times make Heroes” had given birth to the momentum that later created the legend of Pinadray the King of Puyuma.

第一章、緒論 1
第一節、研究動機與目的 1
一、研究動機1
二、研究目的2
第二節、前賢研究成果評述 6
一、關於卑南族歷史文化及影響的研究 6
二、關於｢卑南王｣的研究 17
第三節、研究範圍與方法材料 22
一、研究範圍 22
二、研究方法與材料 24
第二章、關於「卑南王」的記載與說法 29
第一節、荷治－明鄭時期文獻中的｢卑南王｣ 29
一、金銀島的｢卑南王｣ 29
二、設卑南地方會議區 38
三、阻鄭成功入後山 43
第二節、清初至清代中期文獻中的｢卑南王｣ 46
一、任清代大土官 46
二、受清廷封賞 49
三、封山設界為｢番頭｣ 54
第三節、清代晚期至日治時期文獻中的｢卑南王｣ 58
一、開山撫番的通事卑南王：陳安生 58
二、大庄事件的總通事：張新才 65
三、臺灣割讓日本後的女王：姑仔老 72
第三章、一方霸主：卑南王與｢卑南覓｣ 79
第一節、「七十二社」與「卑南覓」的形成 79
一、荷蘭時期的Pinamba 79
二、清治時期的｢後山七十二社｣ 83
三、後山七十二社統領：｢卑南王｣的形成 90
第二節、關於｢卑南覓｣與｢卑南八社｣ 95
一、｢卑南八社｣的形成 95
二、暨聯合又對抗的｢卑南八社｣ 107
三、｢卑南八社｣與｢卑南王｣ 112
第三節、｢卑南王｣與周遭的族群關係 121
一、馬蘭阿美與｢卑南王｣的關係 121
二、排灣社群與｢卑南王｣的關係 126
三、其他族群與｢卑南王｣的互動關係 130
第四章、當代族群意識形塑下的｢卑南族｣與｢卑南王｣ 139
第一節、近代｢卑南族｣的形成 139
一、卑南族與”Puyuma” 139
二、普悠瑪(Puyuma)社與近代｢卑南族｣的形成 147
三、共同起源的想像：關於起源地Panapanayan的建構 151
第二節、｢卑南王｣在近代的傳說：協助清廷平亂與獲贈龍袍 157
一、｢卑南王｣的出身與名號 157
二、協助平亂 166
三、獲龍袍的傳說 172
第三節、卑南王傳說在近代的異化：龍袍被盜與帶來農業 178
一、象徵權力的龍袍 178
二、龍袍被盜與勢力沒落 183
三、帶來農業—以卑南社為中心的聯合建構 194
第五章、真實與想像：歷史流變中的｢卑南王｣ 205
第一節、清治時期 206
一、清初的｢卑南王｣敘事：大土官 206
二、封山劃界時期的｢卑南王｣敘事：女土官 211
三、開山撫蕃時期的｢卑南王｣敘事：自稱卑南王 216
四、｢大土官｣與｢卑南王｣ 219
第二節、日治時期 224
一、陳英記載的｢有一番，稱為卑南王｣ 224
二、伊能嘉矩田野調查的｢卑南王｣ 229
三、幣原坦觀點的｢卑南大王｣ 233
四、卑南有個卑南王？真實與想像的爭議 237
第三節、國民政府時期：學術論述 242
一、《臺灣省通志》中的｢卑南王｣ 242
二、《臺灣原住民史》中的｢卑南王｣ 247
三、《臺東縣史》中的｢卑南王｣ 254
四、一九九〇年代學術論述中的｢卑南王｣ 260
第四節、現當代：共同體的想像 265
一、卑南社的｢卑南大王｣ 265
二、卑南族的｢卑南王｣ 272
三、跨族群的｢卑南王｣ 275
第六章、誰的卑南王？從歷史傳說到權力話語 281
第一節、歷史與傳說交織中的卑南王 283
一、從傳說人物到歷史人物 283
二、從小傳統到大傳統的｢歷史｣記載 287
三、傳說｢英雄｣的誕生 293
第二節、當代言說中的卑南王 299
一、卑南女王：陳達達（Ta?ta?） 300
二、和平使者：馬智禮頭目（Matreli） 303
三、突破族群藩離：縣長陳建年 309
四、當代族人認同的卑南王 313
第三節、族群意識形塑下的卑南王 318
一、各自表述的｢卑南王｣ 318
二、部落觀光復振與｢卑南王｣ 329
三、｢非王之王｣：新視角下的理解 331
第四節：文明凝視下的｢卑南王｣ 340
一、為什麼有｢王｣？文明化的渴望 340
二、驅動文明的力量：接受外來文化 342
三、｢卑南王｣造就的文明：農業王國的建立 346
第七章、結論 351
一、｢卑南王｣的出現 351
二、現實世界中的卑南王 352
三、傳說想像中的卑南王 354
四、真實與想像之間 355
參考書目 359

參考書目
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